Персонажи "Слова"

Игорь

Главный герой «Слова», что понятно уже из названия. Именно он пренебрёг всеми знаками судьбы и отправился-таки в тот злосчастных поход против половцев. Тем не менее, князь Игорь в доблести и смелости ничуть не уступает своему брату, а автор заметно подчеркивает то, каким он был храбрым и умным лидером.

Всеволод

Доблестным и отважным рисует перед нами автор «Слова» брата князя Игоря. Он настолько самоотверженно сражается с врагами, что забывает и ранах, не чувствуя боли, о княжеском престоле, о своей молодой красавице-жене. Да-а, вот это были раньше богатыри…

Ярославна

Любимая жена князя Игоря, которая очень беспокоится о своём любимом муже и всеми силами молит о его спасении. Особенный интерес представляет фрагмент плача Ярославны, о котором речь пойдёт чуть ниже. Ведь именно он спасает князя Игоря от неминуемой гибели…

Природа

Природа в «Слове о полку Игореве» - отдельный разговор, который можно продолжать очень долго. Она выступает как отдельный организм, живущий и мыслящий по своим особенным правилам. Кто как не природа столько раз пыталась предупредить князя Игоря и предостеречь его? Но честолюбивому воину и затмения, и страшного воя было мало. Стоило ему пренебречь своими обязанностями и выйти против половцев, как природа отвернулась от Игоря, но как только он, осознав свою вину перед Родиной, бежит в Киев принести повинную, природные силы радостно приветствуют князя и активно помогают ему. Это интереснейшее явление мы рассмотрим подробнее чуть позже.

Святослав

Счастливый отец двух доблестных и храбрых сыновей, которые, нарушив свои обязанности по отношению к Русской земле и пренебрегая всеми знаками природы, выступили в поход. В какой-то степени он противопоставлен Игорю. Стоит отметить, что в «Слове» Святослав – это ни в коем случае не реальная историческая личность, а лишь красивая мечта автора, отражение идеала могучего и мудрого правителя земли Русской. Согласно же историческим данным, Святослав не играл большой роли в политической жизни Руси.
Важную роль играет «золотое слово» князя, то есть его сон. В нём князь скорбит о своих безрассудных сыновьях и сокрушается о том, что вассалы отказываются помогать в совместных походах. Это было обусловлено раздробленностью Древней Руси тех времен. «Золотое слово» - это страстный призыв Святослава к объединению.

Боян

И хотя данный персонаж не фигурирует в сюжетной линии, он упоминается в самом начале текста. Боян – мудрый сказитель, воспевающий подвиги русских царей. Он обладал даром провидения и служил, таким образом, для контраста с самим автором.

Действие происходит в те времена, когда на Руси уже было принято христианство, но в то же время были достаточно сильны традиции языческой веры. 
На первый взгляд, сюжет произведения довольно прост и понятен. Игорь Святославич идет в поход на половецкие земли, чтобы их захватить. Его войско проигрывает, а самого князя половецкие ханы берут в плен. Игорю удается сбежать, и он возвращается на Русские земли.
Но если начать анализировать произведение, то сюжет окажется гораздо глубже.
Игорь Святославич сразу после Пасхи выступает с огромным войском в завоевательный поход. Все в этом предложении должно было навести ужас на человека того времени. Само понятие «завоевательный» является неприемлемым, ведь богобоязненные люди придерживались священного писания, а там существует лишь одно оправдание военных действий – защита. Игорь Святославич пренебрегает Божьей волей, собирает войско и выступает через два дня после великого праздника, ради богатств чужой стороны!
И сразу же князя и его дружину начинают преследовать знаки, предвещающие несчастья. Самым знаменательным из них стало солнечное затмение.
Солнечное затмение сопутствовало шести смертям князей из рода Святославичей. Все понимают, что это Божий знак, что надо прекратить эти оскорбляющие Господа действия, но гордый князь рассчитывает только на свои силы и все равно ведет войско в бой. И по тексту произведения мы видим, что затмение начинается, когда войско пересекает реку, и держится три дня. Явление затмения солнца не может длиться столько времени, из чего мы делаем вывод, что так обозначается лишение войска Божьей благодати. Весь поход далее происходит «в ночи», то есть на «чужой» стороне, стороне без Бога.
Половецкие войска разбивают русские, а ханы Гзак и Кончак берут Игоря в плен. Князь молится Богу, раскаивается в своей гордости и неверии, и ему помогает крещенный половец. Святославич бежит в Русскую землю и приезжает прямиком ко святой Богородице Пирогощей (вместо того, чтобы ехать домой, к жене, что явно было бы логичнее). Как уже можно догадаться, солнце вновь ярко освещает князя и его деяния. То есть сюжет произведения разворачивается не вокруг самого неудачного похода, а вокруг действий Игоря без Божьего благословления и раскаяния, прощения.

Плач Ярославны, жены князя Игоря Святославича, является значимым и очень интересным местом произведения.
Ярославна поутру плачет в Путивле на стене, зная о поражении князя. Она обращается к силам природы и просит у них помощи:


«О ветер ты, ветер!
К чему же так сильно веешь?...»


«О ты, Днепр, ты, Днепр, ты, слава-река!
Ты пробил горы каменные…»


«Ты, светлое, ты, пресветлое солнышко!
Ты для всех тепло, ты для всех красно!..»


Она как бы духовно подготавливает своего мужа к побегу, дает ему силы. Но к силам ли природы она обращается? С первого взгляда можно сказать, что здесь отражаются некие языческие обряды и верования, но на самом деле высота небесная (то есть солнце), широта земная (то есть ветер) и глубина морская (то есть вода) обозначают собой Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Княжна обращается за помощью к Святой Троице. Это как раз пример того религиозного символизма, который существовал на Древней Руси.
Сама Ярославна выступает символом любви, семьи, верности. Её плач – очень важная сюжетная составляющая произведения, несёт в себе всю силу всеобщей народной скорби о павших войнах и утверждает идею созидания и мира.

 «Слово о полку Игореве» является знаменитейшим произведением древнерусской литературы. Существует множество научных и исследовательских работ по этому литературному памятнику. Но что же в этом произведении так заинтересовало книжников и ученых?
В Древней Руси широкое распространение получил религиозный символизм. Когда одно, казалось бы, простое природное явление несло в себе огромную значимость и являлось символом и знамением. Таким вещам наши предки придавали огромное значение, и чаще всего не смели поступить вопреки полученному свыше знаку.
Таким символом и является весь неудачный поход князя Игоря Святославича, который проходил «во тьме» и олицетворял собой отказ от божьей помощи гордого русского князя. Почему же так?
 В тексте произведения говорится о некоем Владимире, с действиями которого сопоставляются действия Игоря. Вероятнее всего, речь идет о Владимире Мономахе.
Если сравнивать походы князя Игоря и Владимира Мономаха, то можно сказать, что эти две военные кампании – полные противоположности. Во-первых, Владимир пошел воевать чисто в оборонительных целях, а Игорь хотел захватить новые богатства и земли. Во-вторых, Мономах выступил с предварительным благословлением, а сами военные действия велись три дня, после чего князь с победой вернулся на Родину прямо на светлый праздник Пасхи. Игорь же начал собирать войска на саму Пасху, выступил через два дня на собственные именины, а через три дня его войска разбили половцы. Игорь объявил поход в священный день, начал его также в праздник. Подобное было в крайней степени неприемлемо, да и сейчас мыслится невозможным для многих верующих людей.
 Если не учитывать теоцентрические представления жителей Древней Руси, то можно сказать, что главная идея произведения «Слово о полку Игореве» в том, что вся Русь должна быть единой, а не разделенной на множество мелких княжеств. И каким бы сильным ни было государство, такая раздробленность все равно приведет к его падению.
Другая идея произведения заключается как раз в раскаянии Игоря в своих действиях и в прощении Богом его проступков. Этот вывод можно сделать, основываясь на том, что Святославич смог удачно сбежать и вернуться домой, на Русь.

   «Слово» открывается образом Бояна, принимающего три различные ипостаси, которые соответствуют трем сферам универсума: Боян рыщет по земле, как волк; летает «умом» под облаками, как орел; «растекается мыслью по древу», или «скачет по мысленному древу», как соловей. Эти перемещения-превращения Бояна и соответствующие им сферы создают в совокупности образ мирового древа как символа вселенной, корни которого образуют земную твердь, а крона уходит в небесный свод. Все живое располагается у подножия древа, в его ветвях и в небе над ним: все эти сферы обитания и обнимает Боян своими превращениями.
Основным пространственным расчленением в «Слове» служит противопоставление «этого» и «того» мира. Обобщенным образом, покрывающим в космосе «Слова» весь реальный (живой) мир, является Русская земля.
     Выражение «Русская земля» повторяется в «Слове» многократно. Д.С. Лихачев видит в «Русской земле» СПИ («Слова о полку Игореве») собирательный образ, имевший после Х-ХI вв. чисто символический, а неконкретный политический смысл – образ единой Руси, включающей в себя все северные и западные княжества: Новгород, Суздаль, Полоцк, Галич и даже Дон и Тьмуторокань.
Центр «Русской земли» располагается на возвышенности (на «горе») и увенчивается княжеским теремом («золотым столом») и храмом. Этот мифологизированный образ центра обитаемого мира, как правило, идентифицируется в «Слове» с Киевом и с престолом великого князя.
Подобно тому как Русская земля выступает в СПИ в качестве обобщенного образа посюстороннего мира, ее антипод – Половецкая земля, или «поле», приобретает столь же обобщенный противоположный смысл, это принципиально иной – потусторонний мир, предстающий в качестве стихии – моря, поля и «великой» реки (Дона или Волги). Общим свойством всех этих вариантов образа является отсутствие определенных границ. Стихия заключена в некоторые пределы, но эти пределы неустойчивы и подвижны. Во времена несчастий стихия разливается, выходит из берегов и захлестывает границы Русской земли. Именно поэтому одним из символов поражения и гибели оказывается в «Слове» разлив несчастий и заболачивание русских пограничных рек. С другой стороны, победа над стихией означает ее отступление, и следовательно, «обмеление» и «осушение». Мы также видим образ тучи, заслоняющей солнце и предвещающей дождь (т.е. разлив). Еще одним вариантом картины распространяющейся стихийной силы служит образ вырвавшихся на свободу диких зверей: «Два солнца померкоста… по Рускои земли прострошася Половци аки пардуже гнездо, и в море погрузиста».
Потусторонний мир имеет свой центр, относительно которого совершаются различные перемещения в пределах этого мира. Таким центром в системе образов СПИ служит Тьмуторокань - центральная точка, в которой пересекаются исход и конечная цель передвижений, замыкающихся в циклах похода/бегства, гибели/воскресения. Это «конец света», абсолютная точка, в которой сходятся начала и концы и сливаются различные временные планы.
В произведении «Слово о полку Игореве» огромное значение имеет образ природы, который является практически полноценным его героем и помогает автору раскрыть внутренний мир и переживания главных героев. Образ природы в поэме «Слово о полку Игореве» появляется с самого начала повествования. Князь со своей боевой дружиной уже полностью готов выступить в боевой поход против половцев, но тут внезапно происходит затмение солнца. Все стали свидетелями этого редкого природного зрелища, которое по народным поверьям является предвестником страшных событий. Вокруг воинов бушует сильный ветер, деревья шумят и сильно качаются, орут птицы и ревут в бессильной злобе от страха дикие животные. Создаётся такое впечатление, что сам воздух наполнен тревожным ожиданием какой-то трагедии. Природа всеми силами пытается предостеречь Игоря и его войско от необдуманного шага, и призывает его вернуться домой. Во время боя внезапно солнце исчезает, а небо заволакивают мрачные тучи - все оказываются в сплошной тьме. Этим самым автор поэмы пытается показать обречённость всех участников этого события, ведь даже солнце лишило их всех своего света. После поражения русского войска природа плачет и горюет обо всех погибших или захваченных в плен, она тоскует вместе с княгиней Ярославной – умирают цветы, сохнет трава, гнутся до самой земли от сильного ветра все деревья в округе. Природа рыдает, как рыдают в этот момент тысячи матерей и жён, потерявших в этом бою своих сыновей и мужей. Но вот когда Игорю удаётся бежать из плена, именно природа начинает помогать ему вернуться домой. Ночью, когда Игорь надумал сбежать, стояла полная тишина, ничто живое – ни птица, ни зверь - не выдаёт своим присутствием беглеца. Ну а когда он вернулся в родной город, природа ярким солнышком встретила возвращение русского князя.

«Слово о полку Игореве» является художественным памятником не только русской поэзии, но и всех восточнославянских литератур. Открыт он был Мусиным-Пушкиным в начале 90-ых годов 18 века.
«Слово» написано на древнерусском языке, переведено на многие языки мира. Лучшими переводами на русский язык считаются переводы Д. С. Лихачева, Н. Заболоцкого, на белорусский язык – Янки Купалы, Р. Бородулина. Автор «Слова» нам неизвестен. Спустя много веков это до сих пор остаётся тайной, покрытой самым глубочайшим мраком.
 Существует, однако, несколько версий того, кто же создал это замечательное произведение.
Согласно одной, автором был русский воин, дружинник князя Игоря, позже принявший монашеский постриг. Ужанков считает, что перед тем, как написать поэму, ее автор написал статью о походе в Киевской летописи, позднее вошедшей в Ипатьевский летописный свод. Особенности текста указывают на то, что и статья, и поэма явно созданы одним человеком. По мнению всё того же Ужанкова, автором «Слова» является игумен Моисей. На данный момент это самая актуальная теория.
Но и по сей день ведутся исследования, так как с точностью сказать достаточно тяжело, кто действительно является автором. Не хватает исторической информации.
К проблеме авторства вплотную подошел и академик Д. С. Лихачев. Но, в отличие от других ученых-исследователей, он просто описал автора, его отношение к лирическим героям, его знания и т. д. Причем разными учеными приводятся разные имена.
Существует и такая версия: «Слово» принадлежит полоцкому участнику похода. И этому достаточно много доказательств: особое внимание к событиям на Полоцких землях (битва на реке Немиге), восхищение, с которым описан Всеслав Чародей, хорошее знание биографии и реалий Полоцкого княжества. По наблюдениям историка В. А. Кучкина, автор знал ряд исторических событий XI века, о которых не упоминают летописи, причем хронологический диапазон этих упоминаний оказывается достаточно широким: с 1022 г. по 1097. Автор знал о событиях XI века не понаслышке, а пользовался историческими источниками (скорее всего, недошедшими до нас летописями), из которых черпал детали и сведения, не имеющиеся в известных нам летописях. Это можно было сделать только в хорошей библиотеке, скорее всего, монастырской.
Среди подозреваемых в авторстве «Слова» были граф Мусин-Пушкин, сам князь Игорь, Владимир Галицкий, Ярославна. Автор знал греческий язык и работал с рукописями исторического характера в монастырской библиотеке и княжеской резиденции Мономаховичей, расположенной рядом с монастырем.
 Но кем бы ни был автор «Слова», важно, что он создал высокохудожественное произведение, ставшее настоящим сокровищем мировой литературы!

«Слово о полку Игореве» было открыто собирателем древнерусских рукописей А. И. Мусиным-Пуш­киным в конце 80-х — начале 90-х годов XVIII в. Он приобрел у архимандрита Иоиля, настоятеля Спасо-Ярославского монастыря, рукописный сборник, который, судя по описанию, был написан в XVI в. на северо-западе Руси (в районе Пскова или Новгорода). В состав сборника входили произведения светского характера: «Хронограф»; «Временник, еже порицается летопи­сание русских князей и земля Русьскыя»; «Слово о полку Игореве» и «Девгениево деяние».
Первое упоминание о находке Мусина-Пушкина сделал в 1792 г. журналист и драматург П. А. Плавильщиков. В начале 1797 г. М. М. Хе­расков в примечании к 16-й песне поэмы «Владимир» известил читателей о найденном произведении древней письменности. В октябре 1797 г. в гамбургском журнале «Spectateur du Nord» H. М. Карамзин поместил заметку с сообщением о находке «песни Игоревых воинов, которую можно сравнить с лучшими Оссиановыми поэмами».
Для работы над рукописью Мусин-Пушкин привлек ученых А. Ф. Малиновского, Н. Н. Бантыш-Каменского и в качестве консуль­танта Н. М. Карамзина. Благодаря их труду в 1800 г. был опубликован текст «Слова» с переводом на современный русский язык, вступительной статьей и примечаниями.
Очевидно, в 1795—1796 гг. была сделана писарская копия с текста рукописи для Екатерины II. Копия эта затем затерялась в архиве и была обнаружена лишь в 1864 г.
В 1812 г. рукописное собрание Мусина-Пушкина погибло в огне московского пожара. В руках исследователей остались лишь печатный текст и выписки, сделанные из рукописи ее первыми издателями. Гибель оригинала "Слова о полку Игореве" стала огромной утратой. Как писал Николай Михайлович Карамзин: "История наша лишилась сокровища". А текст самого произведения сохранился до наших дней лишь благодаря изданию "Слова" в 1800 году. Позднее это произведение было переведено на десятки самых разных языков мира.

Интересно то, что издатели порою не смогли правильно прочесть и воспроизвести текст, не всегда понимали значение отдельных слов. Это явилось причиной того, что в первом издании «Слова» оказалось немало неясных по смыслу чтений, так называемых «темных» мест.
Ошибки издателей удалось сравнительно легко исправить, но в рукописи «Слова», как и в каждой древнерусской рукописи, несомненно, содержались и свои «темные места» - результат ошибок писца или порчи текста в предшествующих Мусина-Пушкинских списках «Слова о полку Игореве». И таких «темных мест» очень много.
Обычно, проясняя непонятные фрагменты, учёные руководствовались предположением, что в них искажена грамматика, и смело исправляли грамматические формы. Но так делать было нельзя: тогда было другое время, другие правила. Ю.В. Подлипчук предпочитает другой приём: он изменяет не формы слов, а варьирует разбивку текста на слова и на предложения. Ведь в древнерусской письменности слова писались слитно; не было и постоянных знаков, отделяющих одно предложение от другого.
Не все ученые единогласны в трактовке слова Троян, которое в тексте встречается четыре раза: «рища в тропу Трояню», «были веце Трояни», «на землю Трояню», «на седьмом веце Трояни». Н. С. Тихонравов доказывал, что в подлиннике было не Троян, а Боян. В итоге получается, что ошибочно написанное Троян следует читать как Боян. Но большая часть ученых и переводчиков поддерживают версию Трояна.
Академик Лихачев пишет по этому поводу: «По-видимому, Троян здесь языческий бог... Если это так, то выражение «рища в тро­пу Трояню» означает — «носясь по божественным путям»; «были веце Трояни» — означает «были века язычества».
И хотя некоторые загадки разрешены, сейчас всё ещё остаётся немало темных мест, но кое-что удалось расшифровать: «бьша дебрь» - это значит, что в предградье стоял лес. «Половци, акы пардуже гнездо» - это значит, что половцы, словно гепарды, иначе хищные животные. «Донъ шеломы выльяти» - Дон шлемами вылить. «Шереширы» -это копья и так далее.
  Несмотря на то, что некоторые моменты прояснилис, исследователям еще многое предстоит узнать и открыть в «Слове о полку Игореве».

B «Слове» рассказ распадается на ряд эпизодов, что присуще и житию, и исторической повести. Однако здесь перед нами иной тип автора — не aгиoгpaф, не иcтopик-лeтoпиceц, a поэт, «вития» — пyб​лициcт. Он называет cвoe произведение «повестью» (в значении прав​дивoгo исторического рассказа) и «песней». Ee он противопоставляет не только песням «песнотворца старого времени» Бoянa, его «зaмышлeниям», но и «новым песням» — благочестивым христианским гимнам — молитвословиям. Д. C. Лихачев показал, что в «Слове» соединены два фольклорных жанра — «слава» и «плач» — прославление князей и oплaкивaниe печальных событий. Песни-«славы», связанные c уходящей языческой культурой, слагал вещий Бoян.
B «Слове» широко использована военная терминологическая лек​cикa как в прямом, так и в переносном значении. Bcтpeчaютcя, например, oбpaзы-cимвoлы: «кoпиe приложить конец поля» — одержать победу, «испиши шeлoмoмъ Дону» — победить врага y Дона, «главу свою пpилoжити» — пасть в бою, «вступить в злато стремя» — выступить в поход, «идти дождю стрелами», «cтязи глаголют» — войска говорят. «Олег мечем крамолу кoвaшe».
C народной поэтической традицией связана в «Слове» песенная символика: князья — это «солнце» и «молодые месяцы», «соколы»; персты Бoянa — это десять соколов, которые он пускает на стадо лебедей; одинокой кукушкой плачет Ярославна на городской стене.
В языке «Слова…» встречаются элементы книжности, ораторского искусства и народная поэтическая традиция. Эти художественные приемы нужны автору для наиболее точного выражения своих чувств, мыслей, отношения к происходящему. С ораторским искусством связаны такие приемы, как обращение «братие», риторические вопросы, повторы - все это призвано привлечь внимание слушателей, заострить его на наиболее важных событиях, проблемах, переживаниях.
Главное, что делает «Слово о полку Игореве» поэтическим произведением, - это лирическая взволнованность автора. К Русской земле обращены все его чувства, его эмоциональный заряд.
Поэтический стиль «Слова» строится на словесных oбpaзax-cим​вoлax, восходящих как к народной поэзии, так и к книжной традиции. Автор не только рассказывает o событиях, но и показывает их путём сочетания контрастных цвeтoв-кpacoк и звуков. B. Ф. Ржига отметил поэтическое значение звуковых образов в «Слове», наполненном гo​лocaми птиц и зверей, песня​ми и звоном.
Литераторы и историки XIX века расходятся во мнениях, к каком жанру относится "Слово о полку Игореве". Первый издатель "Слова" М. М. Херасков называет его песнью. Знаменитый историк Н. М. Карамзин пишет о "Слове" как об "отрывке поэмы". Историк Ф. И. Буслаев считает "Слово" исторической поэмой с элементами древней мифологии. Используя традиции разных жанров, автор «Слова...» создает лиро-эпическое произведение, поэму, в которой по законам этого жанра сюжетное повествование ведется через восприятие и непосредственную оценку повествователя, звучащую в лирических отступлениях и эмоциональных восклицаниях-рефренах.
«Слово…», без сомнения авторское, личностное произведение. Об этом свидетельствует не только активная авторская позиция, но и многое другое. В частности в «Слове...» использованы поэтические особенности разных жанров, и не только фольклорных, что недопустимо в устном народном творчестве. 
Если взглянуть на это произведение с точки зрения современной литературы, оценивая его жанровое своеобразие, то его можно отнести к жанру «эпическая поэма», так как оно соответствует всем канонам этого жанра.

«Слово о полку Игореве» - произведение монументальное. С точки зрения географии, в нём описываются огромные просторы: от Великого Новгорода до Чёрного моря, и от великой русской реки Волги до Галича. В процесс вовлечены многие города, реки, речушки – вся огромная русская земля! Окружающие Русь народы тоже участвуют в происходящих событиях. Нельзя вычленить её отдельно: крепки связи между народами.
Автор простым языком объясняет жизненные истины. Жить всем надо в мире, не воевать. А если пришла беда, то подниматься против неё всем миром.
Произведение оказало сильное влияние на художественную литературу 18 века. Сначала Радищев в своей «Песне Всегласа», а потом Пушкин использует образ рассказчика Бояна в своей поэме «Руслан и Людмила». Там тоже Киевская Русь воюет с половцами и печенегами. А Руслан напоминает нам князя Игоря.
 «Слово» стало эталоном для русских произведений. Помимо моральных заповедей мы можем узнать историческое прошлое, погрузиться в атмосферу далеких дней, а историческое содержание придаёт произведению неповторимую уникальность. «Слово» полифонично, поэтому желание прочитать его появляется не только у специалистов гуманитарных и филологических дисциплин, но и у людей, желающих узнать что-то новое, открыть до этого времени неизвестное. Произведение в какой-то степени носитель христианско-православных заповедей, ведь и в наше время нужно понимать, что необходимо жить мирно, без всяких распрей. Ведь все это к добру не приводит, а становится лишь источником проблем, которые только порождают иные проблемы.
 «Слово о полку Игореве» - это шедевр, который никогда не перестанет очаровывать читателей своим художественным своеобразием.

Интересные факты:

1.   5000 исследователей
«Слово о полку Игореве» - самое исследуемое и вместе с тем самое загадочное произведение древней Руси. На каждое слово текста (а их там не многим больше семи тысяч) приходится по две научные работы только отечественных искателей, тем не менее, даже сейчас нельзя с точностью ответить даже на самые простые вопросы: когда оно было написано, кем, где, а главное, с какой целью…
2. Происхождение неизвестно.
До нас не дошла первоначальная рукопись «Слова» – оригинал сгорел в пожаре 1812 года. Это породило множество домыслов, что на самом деле «Слово» - искусная подделка. Сейчас эта версия практически отвергнута, поскольку в другом древнерусском памятнике, «Задонщине», можно обнаружить много завуалированных ссылок на «Слово».
3.   Мусин-Пушкин
Имя Мусина-Пушкина вошло в историю культуры в связи с открытием и опубликованием "Слова о полку Игореве", однако именно им было осуществлено также первое издание "Русской Правды" и "Поучения" Владимира Мономаха.
Будучи обер-прокурором Святейшего Синода, коллекционер имел возможность инспектировать монастырские библиотеки. Многие архивные собрания находились в XVIII в. в плачевном состоянии. Через своих комиссионеров библиофил приобретал старинные рукописи. Он выкупил у наследников или получил в дар ряд известных собраний Москвы.